经过多年的爱情长跑，爱情公寓的老住客们纷纷修成正果，他们中有的确定了恋爱关系，有的决定领证结婚。大家的爱情纷纷进入了新阶段，新的惊喜和新的烦恼都接踵而至。有的人在约会的过程中磕磕碰碰，有的人在筹备结婚的过程中鸡飞狗跳。爱情公寓仿佛是一个有魔力的地方，每一对真心相爱的情侣都能在这里获得祝福，走向美好。随着公寓浪漫的美名越传越远，新住客也慕名而来。新住客带来很多新观念、新玩法，让曾经都是时代弄潮儿的老住客们也自叹弗如。和新住客的青春活力相比，老住客们经过多年历练，对爱情和人生的态度更加成熟稳重。新老住客努力去理解对方，彼此帮助，即使磕磕碰碰，也要互相拥抱。铁打的公寓，流水的爱情，新的浪漫故事在这里不断上演。
20世纪人类的三大议题：饥荒、瘟疫和战争。
未来人类的三大议题:
1.长生不死
2.找出幸福快乐的关键
3.为人类取得神一般的创造力及毁灭力，将“智人”进化为“神人”。
人文主义主要有三大分支：
1.自由人文主义（liberal humanism），或简称“自由主义”（liberalism）
2.社会人文主义（包括各种社会主义和共产主义运动）
3.进化人文主义（以纳粹为最著名的代表）
“数据主义”（Dataism）：崇拜的既不是神也不是人，而是数据。
“儿童的免疫力较低，特别容易染病，因此也有人将流行病称为“儿童疾病”。”
“契诃夫法则”（Chekhov Law）。契诃夫有一句名言：在第一幕中出现的枪，在第三幕中必然会发射。”
“物理学家马克斯·普朗克（Max Planck）有句名言：科学在一次一次的葬礼中进步。”
“人要升级为神，有三条路径可走：生物工程、半机械人工程、非有机生物工程。”
“2000年，密歇根州西布鲁姆菲尔德（West Bloomfield）的莎伦·萨里嫩（Sharon Saarinen）生下了一个健康的女婴阿兰娜（Alana）。阿兰娜的细胞核DNA来自母亲莎伦和父亲保罗，但她的线粒体DNA来自另一位女性。从纯技术的角度来看，阿兰娜有三位亲生父母。一年后，2001年，美国政府因为安全和伦理问题而禁止了这项技术。”
“狩猎采集者并不觉得自己比其他生物高级，原因就在于他们很少意识到自己会对生态系统造成影响。当时典型的部落大概只有几十人，部落周围却有几千只野生动物，部落能否存活，有赖于理解和尊重这些动物的欲望。负责找食物的人要不断问自己，野鹿想做什么？狮子又会想要什么？否则他们就捕不到鹿，也逃不过狮子的利爪。 但农民却与此相反，他们住在一个由人类梦想及思想控制和塑造的世界。虽然人类仍然逃不脱强大恐怖的天灾（例如台风和地震），但已经不再那么依赖其他动物的想法了。农场上的小伙子很早就懂得怎么骑马、给牛套上犁、鞭打倔强的驴子，以及把羊赶去吃草。每天这样过日子，很容易就会认为这一定是某种自然秩序，或是上天的旨意。 于是，农业革命既是经济上的革命，也成了宗教上的革命。新的经济关系兴起，新的宗教信念也同时产生，而为残酷剥削利用动物找到了借口。只要哪个现代硕果仅存的狩猎采集部落也开始走向农耕，我们就会再次见证这种古老的过程。近年来，印度南部的纳雅卡狩猎采集者已经开始出现一些农耕行为，比如养牛、养鸡、种茶。毫不意外，他们也开始对动物有了新的态度，而且对于家畜及农作物的态度明显与对野生生物不同。农民以为自己是上帝所造万物的顶峰，科学家则要让人类都进化升级为神。 * 农业革命促成了有神论宗教，而科技革命则催生了人文主义宗教：以人取代了神。有神论者崇拜的是神，人文主义者则是崇拜人。”
“主观体验有两个基本特征：感觉和欲望。”
“早在几千年前，哲学家就已经发现，没有办法明确证明除了自己以外的任何事物具有意识。”
“只要你一承认这种事情确有可能，数学逻辑就会把你带向一个非常可怕的结论：因为只会有一个真实的世界，而可能的虚拟世界无穷无尽，所以你所在的这个世界碰巧是真实的可能性实际上接近于零。 这个知名而难缠的问题称为“他心问题”（Problem of Other Minds），到目前为止所有科学突破都还无法克服这个问题。目前学者对此提出的最佳测试方法称为“图灵测试”（Turing Test），但这项测试其实只能测试社会常规。图灵测试认为，想判断某台计算机算不算具备心灵，做法是安排测试者同时和计算机及另一个真人沟通，而测试者不知道哪个是计算机，哪个是真人。测试者可以向计算机和真人任意问问题、玩游戏、辩论，甚至是调情，而且时间长短不限，然后再来判断哪个是计算机，哪个是真人。如果测试者无法决定，或根本选错，就等于计算机通过了图灵测试，我们应该认定它具有心灵。但当然，这种测试并不能作为证明。承认其他心灵的存在，只能说是一种社会和法律惯例。”
“我们征服世界的关键因素，其实在于让许多人类团结起来的能力。”
“多数人以为，现实只有客观或主观两种，没有第三种可能。于是，只要他们说服自己某件事并非出于自己的主观感受，就贸然认为这件事必然属于客观。然而，现实还有第三个层次：互为主体（intersubjective）。这种互为主体的现实，并不是因为个人的信念或感受而存在，而是依靠许多人类的沟通互动而存在。”
“自己相信的，一定是“真理”；只有别人相信的，才会是“迷信”。”
“任何无所不包的故事，只要能够为人类的法律、规范和价值观赋予高于一般人的合法性，就应该算是宗教。”
“宗教是一种用来维护社会秩序、组织人类进行大规模合作的工具。”
“人文主义的主要训诫：为无意义的世界创造意义。”
“人文主义的口号：“要聆听自己的声音，对自己真诚，相信自己，追随自己的心，做让自己快乐的事。””
“毛泽东就曾说：“为艺术的艺术，超阶级的艺术，和政治并行或互相独立的艺术，实际上是不存在的。””
“北约实行“相互确保毁灭”（mutual assured destruction，MAD）原则，就算苏联发动的是传统攻击，也会遭到北约发动全面核武响应。”
“人体内至少有两种自我：体验自我（experiencing self）及叙事自我（narrating self）。”
“每次叙事自我要对我们的体验下判断时，并不会在意时间持续多长，只会采用“峰终定律”（peak-end rule），也就是只记得高峰和终点这两者，再平均作为整个体验的价值。”
“奥地利经济学家弗里德里希·哈耶克（Friedrich Hayek）所说：“在一个把相关事实的知识分散给许多人的系统中，可以靠价格协调不同人各自的独立行动。”
“在洛克、休谟和伏尔泰的时代，人文主义认为“上帝是人类想象力的产物”。”
重新找出2013年拍的《流感》，很是应景，
也是流感，也是飞沫传播，也是隔离，也是血浆抗体
剧情漏洞颇多
恐怖
第一季
第二季
看完1-9本-第158话第110回。
“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”
这次新型冠状病毒比非典时期动作快了很多
这次也是钟南山站出来的指出了正确的方向
新闻媒体起到的监督作用
非典后遗症：激素导致骨坏死
《半个喜剧》中，孙同所面临的问题其实就是“你妈和你女友同时掉水里，你救谁”，但是更加复杂了，掉进水里的不只是他的母亲和他的女友，还有他的兄弟，还有他的工作、他的户口。
村上春树儿时最喜爱的毛茸茸的大母猫
装过Tor，确实有一些黑暗的网站，不知道真的假的。
赛博朋克（英语：Cyberpunk，又译作“电驭叛客”[1]）是“控制论”（Cybernetics）与“朋克”（Punk）的结合词，以信息技术作为主题的科幻故事分支之一。背景大都建立于“低端生活与高等科技的结合”（combination of low-life and high tech）[2]，通常拥有先进的科学技术，再以一定程度崩坏的社会结构做对比[3]；故事框架通常是社会秩序受到政府或财团或秘密组织的高度控制，而角色利用其中的漏洞做出了某种突破。
““引战”（Trolling）已经成为任何“性质恶劣且具有威胁”的网络行为的代名词了。”
“所谓引战（trolls）与论战（flames）的不同之处。论战，通常是指铺天盖地的辱骂诋毁，尽管两者的概念之间有重合的部分，而引战常常指代“更谨慎、更细致、更具想象力”的网络行为。”
““工作不宜”（Not Safe For Work，简称NSFW）”
“Goatse是Goat sex（山羊的性爱）的缩写形式，同时也是1999年创立的一家网站的名字（建议你不要去搜索比较好）。主页上是一张裸体的中年男子撑开肛门的照片，好事的网友们喜欢用这个网站来玩“偷梁换柱”的把戏：他们会发布一条看似安全的网络链接，实际上点开以后跳转的是Goatse网站。这类恶作剧也被称为“休克引战”（shock trolling）。”
““非单”（incel），意为“非自愿单身”。”
“1990年，美国律师兼作家迈克·戈德温针对Usenet的行为模式提出了一条自然法则（也就是著名的“戈德温法则”）：网络上的讨论持续时间越长，用户发言中将纳粹或希特勒作类比的可能性就越接近百分之百。换句话说，在网络上的发言越多，就越容易变得邪恶肮脏；如果上网聊天的时长达到一定程度，就必然存在这种“恶性”。”
“2001年，心理学家约翰·舒勒提出著名的“网络去抑制效应”，解释了这种行为的成因。他指出，有六种因素 (8) 促使网络用户忽视了现实生活中的社会法则和规范。舒勒认为，一方面我们无法了解也无法看到对方是谁（对方也是如此），双方的交流模式是即时性的，表面上毫无规则，也无须担负责任；另一方面，网络的一切都好像是一个新的现实世界，人们会做出现实生活中不会出现的举动，舒勒称这种心理为“恶性去抑制化”。”
“引战：troll这个词多用于指代钓鱼时的一种技巧，将鱼饵吊在鱼线上垂钓，看有什么会上钩。”
““黑色传真”指的是一份满是黑色的传真，目的是浪费收件人的传真机墨水。”
“舒勒提出的六种因素分别是：分离匿名性（dissociative anonymity，我的网络行为无法追溯到本人）；隐身性（invisibility，没人知晓我的长相，或分辨我的语气）；非同时性（asynchronicity，我的行为并不会即时发生）；自我中心的内射（solipsistic introjection，我看不见其他人，只能猜测他们的身份和意图）；分离想象（dissociative imagination，这不是真实世界，这些网友也并不存在）；权力最小化（网络不存在权威式的人物，我可以为所欲为）。”
“如果浏览人通过某些特定网站，且以一定顺序进入此网站，则会触发程序，网站会发送给浏览人同一网页的隐藏版本。这一系列操作被称为“伪装cookie”网站。”
“1774年，德国小说家歌德发表了首部小说《少年维特之烦恼》，有志青年维特因无法与心爱的女人在一起，最后走上了自杀的道路。这本书发行之后曾引发了诸多欧洲青年的自杀浪潮，自认与主人公命运相似，试图模仿自杀的青年读者多如牛毛。这种现象被后来者称为“维特效应”（Werther Effect）。社会学家把这种现象称为“行为传染”（behavioural contagion）。”