“民主的根基之一，在于亚伯拉罕·林肯提出的原则：你可以在某些时候欺骗所有人，也可以在所有时候欺骗某些人，但你无法在所有时候欺骗所有人。”
“艺术的目的是让我们和自身的情绪有所联系，或者激发出新的感受。”
“‘种化’（speciation）：人类分化成不同的生物种姓，甚至直接成为不同的物种。”
“‘注意力商人’（attention merchant）的商业模式：靠提供免费信息、服务和娱乐来吸引我们的注意力，再把我们的注意力转卖给广告主。”
“身份认同是由冲突和困境来定义的，而不是由共同之处来定义的。”
“世俗主义最重视的就是‘真相’（truth）。”
“世俗主义重视的另一项则是‘同情’（compassion）。”
“重视真相、重视同情、带出了世俗主义所看重的第三点：平等”（equality）。”
“最后一点，世俗主义重视责任（responsibility）”
“史蒂文·斯洛曼（Steven Solman）和菲利普·费恩巴赫（Philip Fernbach）研究得出的所谓‘知识错觉’（knowledge illusion）。每个人其实懂的知识很少，我们却以为自己懂的很多，原因就在于我们把存在于他人大脑中的知识也看成自己的了。”
“道德意图”（morality of intentions）：“重要的是我的意图，而不是我的实际行动及其结果。”
“纳粹的政治宣传大师约瑟夫·戈培尔（Joseph Goebbels）可能是现代把这套媒体戏法耍得最有模有样的人，他用一句话就讲出了自己的诀窍：‘谎话说一次仍然是谎话，但说一千次，就成了事实。’”
“真相和权力，这两者虽然可以携手共度一小段时光，但迟早得分开。如果想要权力，到了某个阶段之后就得开始传播虚构的故事：如果要看清世界的真相，到了某个阶段之后就只能放弃对权力的追寻，因为你得承认某些真相（例如自己手中权力的来源），而真相可能会让盟友愤怒，让追随者伤心，让社会和谐受到破坏。”
怎样分辨现实与虚构？
“第一条黄金法则：如果你想得到可靠的信息，必然要付出昂贵的代价。”
“第二条黄金法则：如果觉得某些问题似乎对你特别重要，就该真正努力阅读相关的科学文献。”
“许多教育专家认为，学校现在该教的就是‘4C’，即批判性思考（critical thinking）、沟通（communication）、合作（collaboration）和创意（creatviity）。”
“所谓人生的意义，就是要了解自己有何功能；所谓为了没好的一生，就是达到了拥有那项功能的目的。”
“所有的故事都不完整。但如果只是要为自己打造一个行得通的身份认同，为自己的人生赋予意义，我并不需要一个绝无盲点、毫无内部矛盾的完整故事，只要能符合两个条件就行。”
“第一，我在这个故事里至少要扮演某种角色。”
“第二，一个好的故事所讨论的范畴不一定要无穷无尽，但至少要能够延伸到超出我自己的视界。”
“事实上，如果以我们目前的科学知识来判断，全世界有史以来所有文化、宗教和部落的千千万万个故事，没有一个是真实的，全部只是人类的发明。如果你想问人生有何真正的意义、而对方是用一个故事来回答你，这个答案肯定是错的。故事细节如何并不会有所区别，任何故事，都一定是错的。原因在于，宇宙绝不是以故事的方式运作。”
“为什么大家回相信这些虚构的故事呢？”
“第一，我们的个人身份认同是以故事为基础的。”
“第二，除了个人身份认同，就连人类整体的机构体制都是建立在故事上的。”
“让人生有意义、让人有身份认同的故事，虽然都是虚构的，但人类还是得相信这些故事。那么，怎样才能让人感觉故事是真的呢？我们已经知道人类想要相信故事的原因，现在我们得讨论一下让人相信故事的方法。早在几千年前，祭司和巫师就已经找到了答案：靠各种仪式。‘仪式’是一种神奇的行为，能让抽象变得具体、虚构变得真实。”
“如果所谓的‘自由意志’是说‘自由地去做想做的事’，那么人类确实有自由意志。但如果所谓的自由意志是说人类有‘选择欲望的自由’，那么答案是否定的，人类并没有自由意志。”
“不只是性欲望，所有的欲望、感受和想法都是如此。让我们以你脑中跳出的下一个想法为例。这个想法是从哪儿来的？是你自由地选择要想到这个想法，然后才想到的吗？当然不是。人类自我探索的过程是从简单的事开始的，然后越来越难。一开始，我们发现自己无法控制外在的世界，比如没办法控制什么时候下雨。接着，比如我没办法控制自己的血压。再后来，我们发现就连大脑也无法控制，比如我并没告诉神经元什么时候要发出信号。到头来我们就该认清，我们就是无法控制自己的欲望，甚至无法控制对欲望的反应。”
“根据佛教的说法，宇宙有三个基本现实：一切事物都会不断改变（诸行无常）一切事物都没有永恒的本质（诸法无我）没有什么能永远令人满意（诸漏皆苦）。”