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“人要做成一点儿事情，第一靠热情，第二靠毅力。首先要有热情，对所做的事情真正喜欢，以之为乐，全力以赴。但是，单有热情还不够，因为即使是喜欢做的事情，只要它足够大，其中就必包含艰苦、困难乃至枯燥，没有毅力是坚持不下去的。”
“毅力有两个方面，一是用于克服困难，二是肯于忍受枯燥。”

“存在主义”：“关于这个主义，我依然没有能力描述全貌。大概就是说人来到世间本来是一个偶然，全无意义，自己选择或称什么样就算是有了个什么意义。哲学点儿描述就是：人被抛到世间，本身的存在并无意义，但人有自我选择和自我控制的自由，人在自由的选择与行动中成为他自己，人的意义由自己创造————所谓存在选择本质。”

“三观之一‘世界观’：你眼中的，世界的运转规律和逻辑关系。”
“三观之二‘人生观’：活的意义，死的意义。”
“三观之三‘价值观’：什么东西是最可宝贵的。”

“所谓正能量，是观念与决心，也是活法与做事方法。”

“痛苦不在于你的选择是什么，而来自于你的选择违背了本性。”

“‘但是’之前，‘要是’之后，都是废话，‘就算’和‘哪怕’才是硬货。”

“从生存层面说，女性的安全感往往来自于三者的组合，分别是社会保障体系、家庭保障体系和自我保障体系。”

“所谓命运，就是想象力被执行后所到达的限制。”

“人类的两大问题，一是生存，二是发展。”

“把他要的给他，他觉得是应该的；把他想要但没说出来的也给他，他会满足；给他意料之外的，他才会惊喜。这不限于服务业。”

“好男人第一愿意负责任，第二有能力负责任；好女人第一有能力不需要对方负责任，第二有智慧让对方高兴自愿地负责任。”

“‘无由计划（Ultimate Vanity Project）’，即行为动机不明确的计划。”

“科赫法则”：“1.找病原体 2.养病原体 3.感染动物 4.再次提取”

“
用五色彩石把天上的大洞补起来，将菜园里的大南瓜一指而变成金光闪闪的马车，人淹进水里转化成一株美丽的水仙花……人们说，这叫神话。
摇着铃把流浪的灵魂找回来，念一段经把鬼魂镇住，取一支签把人的一生说定……人们说，这叫迷信。
玛丽亚处女怀孕，基督在水上行走，瞎眼的人张亮了眼睛，坟破而死人复活……人们说，这叫信仰。
神话。迷信。信仰。
妈妈没有答案，因为她自己迷惑了。
”

“因为它们是鸟，我们是人，人说的好坏不一定是鸟的好坏，还是让鸟自己管自己吧！”

烂书

“4321法则”：“收入的40%用于各类投资，30%用于家庭开支，20%用于银行存款以备应急之用，10%用于购买保险，如此才能确保生活无忧。”

“大公司看制度，小公司看老板。”

“华尔街有一句名言：‘行情总在绝望中诞生，在犹豫中发现，在乐观中消失。’”

“享誉欧洲的投机大师科斯托兰尼曾说：‘有钱的人，可以投机；钱少的人，不可以投机；根本没钱的人，必须投机。’”

“尽信书不如无书。”

“28/36定律”：“也就是每月的家居总欠债不应超过总收入的28%。而总欠债，包括住屋及其他所有费用，则不应超过总月收入的36%。”

“双十策略”：“保费的支出以年收入的1/10为原则，若超过年收入的1/10，恐怕会造成经济负担，进而陷入无力缴交续期保费的窘局；至于保额需求，约为年收入的10倍，才算较为妥当的保障。”

“所谓的‘节省系商品’，意指与同类型商品相比，质量不会逊色，但价格相对低廉的物品，举凡大卖场中的自制商品，Outlet精品（品牌过季商场）等等都可归类于此。”

第一篇《北京折叠》

“事若欲有所成，必顺常人之性。此乃成事之理。”

“我总以为我们能选择未来，然而不是，我们真正能选择的是过去。”

产品经理的入门书
介绍大概的产品流程

一个常用的市场扫描方法叫作PEST分析，分别分析产品在政治法律环境（Political Factor）、经济人口环境（EconomicFactor）、社会文化环境（Social Factor）、技术环境（Technological Factor）四个方面所面临的机会和威胁。

《罗伯特议事规则》这本书里提出了一个简单实用的民主集中原则，即“所有人提供意见、少数人讨论、一个人拍板”。

SMART是指：
S代表具体（Specific），指绩效考核要切中特定的工作指标，不能笼统。
M代表可度量（Measurable），指绩效指标是数量化或者行为化的，验证这些绩效指标的数据或信息是可以获得的。
A代表可实现（Attainable），指绩效指标在付出努力的情况下可以实现，避免设立过高或过低的目标。
R代表现实性（Realistic），指绩效指标是实实在在的，可以证明和观察。
T代表有时限（Time bound），完成绩效指标有特定的期限。

我们教育的欠缺主要表现在以下四个方面，而这四个方面对于产品经理来说都是致命的。
第一，教知识不教思维。
第二，教解题不教选题。
第三，教努力不教取巧。
第四，只教“受教”不教“施教”。

沟通不是为了说服，而是为了更好地认识世界。“说服”是为了输出你对这个世界的认识，传输信息才是沟通的目的。

一个人真正成熟的标志之一，就是心中可以容纳互相矛盾的观点而无碍行事。

$APPEALS分析法，是从如下八个方面入手来全面比较不同产品的，它们分别是：$——产品价格（Price）；A——可获得性（Availability）；P——包装（Packaging）；P——性能（Performance）；E——易用性（Ease of use）；A——保证程度（Assurance）；L——生命周期成本（Life cycle ofcost）；S——社会接受程度（Social acceptance），每一条里面又有若干细项，可以查阅相关资料。

在TTT培训的时候，老师讲到课程开发的ADDIE。当时我又犯职业病了，发现这和产品设计很像：需求分析，Analysis；教案设计，Design；教材开发，Develop；培训实施，Implementation；培训评估，Evaluation。”

“民主的根基之一，在于亚伯拉罕·林肯提出的原则：你可以在某些时候欺骗所有人，也可以在所有时候欺骗某些人，但你无法在所有时候欺骗所有人。”

“艺术的目的是让我们和自身的情绪有所联系，或者激发出新的感受。”

“‘种化’（speciation）：人类分化成不同的生物种姓，甚至直接成为不同的物种。”

“‘注意力商人’（attention merchant）的商业模式：靠提供免费信息、服务和娱乐来吸引我们的注意力，再把我们的注意力转卖给广告主。”

“身份认同是由冲突和困境来定义的，而不是由共同之处来定义的。”

“世俗主义最重视的就是‘真相’（truth）。”
“世俗主义重视的另一项则是‘同情’（compassion）。”
“重视真相、重视同情、带出了世俗主义所看重的第三点：平等”（equality）。”
“最后一点，世俗主义重视责任（responsibility）”

“史蒂文·斯洛曼（Steven Solman）和菲利普·费恩巴赫（Philip Fernbach）研究得出的所谓‘知识错觉’（knowledge illusion）。每个人其实懂的知识很少，我们却以为自己懂的很多，原因就在于我们把存在于他人大脑中的知识也看成自己的了。”

“道德意图”（morality of intentions）：“重要的是我的意图，而不是我的实际行动及其结果。”

“纳粹的政治宣传大师约瑟夫·戈培尔（Joseph Goebbels）可能是现代把这套媒体戏法耍得最有模有样的人，他用一句话就讲出了自己的诀窍：‘谎话说一次仍然是谎话，但说一千次，就成了事实。’”

“真相和权力，这两者虽然可以携手共度一小段时光，但迟早得分开。如果想要权力，到了某个阶段之后就得开始传播虚构的故事：如果要看清世界的真相，到了某个阶段之后就只能放弃对权力的追寻，因为你得承认某些真相（例如自己手中权力的来源），而真相可能会让盟友愤怒，让追随者伤心，让社会和谐受到破坏。”

怎样分辨现实与虚构？
“第一条黄金法则：如果你想得到可靠的信息，必然要付出昂贵的代价。”
“第二条黄金法则：如果觉得某些问题似乎对你特别重要，就该真正努力阅读相关的科学文献。”

“许多教育专家认为，学校现在该教的就是‘4C’，即批判性思考（critical thinking）、沟通（communication）、合作（collaboration）和创意（creatviity）。”

“所谓人生的意义，就是要了解自己有何功能；所谓为了没好的一生，就是达到了拥有那项功能的目的。”

“所有的故事都不完整。但如果只是要为自己打造一个行得通的身份认同，为自己的人生赋予意义，我并不需要一个绝无盲点、毫无内部矛盾的完整故事，只要能符合两个条件就行。”
“第一，我在这个故事里至少要扮演某种角色。”
“第二，一个好的故事所讨论的范畴不一定要无穷无尽，但至少要能够延伸到超出我自己的视界。”

“事实上，如果以我们目前的科学知识来判断，全世界有史以来所有文化、宗教和部落的千千万万个故事，没有一个是真实的，全部只是人类的发明。如果你想问人生有何真正的意义、而对方是用一个故事来回答你，这个答案肯定是错的。故事细节如何并不会有所区别，任何故事，都一定是错的。原因在于，宇宙绝不是以故事的方式运作。”

“为什么大家回相信这些虚构的故事呢？”
“第一，我们的个人身份认同是以故事为基础的。”
“第二，除了个人身份认同，就连人类整体的机构体制都是建立在故事上的。”

“让人生有意义、让人有身份认同的故事，虽然都是虚构的，但人类还是得相信这些故事。那么，怎样才能让人感觉故事是真的呢？我们已经知道人类想要相信故事的原因，现在我们得讨论一下让人相信故事的方法。早在几千年前，祭司和巫师就已经找到了答案：靠各种仪式。‘仪式’是一种神奇的行为，能让抽象变得具体、虚构变得真实。”

“如果所谓的‘自由意志’是说‘自由地去做想做的事’，那么人类确实有自由意志。但如果所谓的自由意志是说人类有‘选择欲望的自由’，那么答案是否定的，人类并没有自由意志。”

“不只是性欲望，所有的欲望、感受和想法都是如此。让我们以你脑中跳出的下一个想法为例。这个想法是从哪儿来的？是你自由地选择要想到这个想法，然后才想到的吗？当然不是。人类自我探索的过程是从简单的事开始的，然后越来越难。一开始，我们发现自己无法控制外在的世界，比如没办法控制什么时候下雨。接着，比如我没办法控制自己的血压。再后来，我们发现就连大脑也无法控制，比如我并没告诉神经元什么时候要发出信号。到头来我们就该认清，我们就是无法控制自己的欲望，甚至无法控制对欲望的反应。”

“根据佛教的说法，宇宙有三个基本现实：一切事物都会不断改变（诸行无常）一切事物都没有永恒的本质（诸法无我）没有什么能永远令人满意（诸漏皆苦）。”

“想象力比知识更重要。”————爱因斯坦

“文字到底是什么呢？不过是试图留住流水一样转瞬即逝的生命瞬间——哪怕是只有一刻也好。”

“奥斯维辛集中营的幸存者、诺贝尔文学奖得主艾丽·韦瑟尔（Elie Wiesel）说过，对大屠杀的遗忘等于第二次杀戮。”

“每个人都会死两次——一次是肉身的死去，一次是在记忆中的消亡。”

“生命的意义在于过程而不是终点。因为生命不是一场赛跑，而是一次追寻。”

“我想要教会克里斯托弗，做一个敢言批评的少数派远比做一个不容置疑的沉默的多数派更好。”

“文字是留住灵魂的唯一方式。演讲之所以令我激动，因为虽然演讲者已然作古，长眠地下，但他们的精神却世代流传。对我来说，这是真正的宗教——最好的永生。（如今，或许这也是获取永生的唯一方式。）”

“正如诺贝尔和平奖得主埃利·威塞尔数年前警告的那样：忘记大屠杀就是二次屠杀。”

“在写作本书的过程中，我脑海中一直萦绕着乔治·桑塔亚纳的不朽警句：忘记过去的人注定要重蹈覆辙。”

南京大屠杀的暴行背后的动机：
“南京大屠杀这一恐怖暴行与日军在中日战争期间的其他暴行是由一种名为“压迫转移”的现象导致的。[插图]《隐藏的恐怖：日本在“二战”期间的战争犯罪》（Hidden Horrors: Japanese War Crimes in World War II）一书作者田中雄喜认为，现代日本军队自诞生之日起就潜藏着极大的施暴隐患，原因有二：一是日本军队对其官兵施加的独断专行和残酷虐待；二是日本社会的等级特性，这种等级制度中的社会地位是由与天皇的亲疏远近决定的。”
“导致日军暴行的第二个因素是日本军队中许多人对中国充满仇恨的蔑视——这种蔑视是通过数十年的宣传、教育和社会教化培养而成的。”
“第三个因素是宗教。日本军队为暴力赋予某种神圣的意义，将其视为一种必不可少的文化要素，它所产生的力量同十字军东征和西班牙宗教法庭时期驱策欧洲人的宗教力量一样强大。1933年，一位日本将军在一次演讲中声称：“每一颗子弹都必须注入帝国的光辉，每一把刺刀的刀尖上都必须烙有民族精神。””

从南京大屠杀中吸取的教训：
“要吸取的第三个教训也许是最令人痛心的，即人类心灵竟能如此轻易地接受种族屠杀，并使我们所有人都成为消极旁观者，在面对最不可思议的暴行时无动于衷”
“应该从南京大屠杀中吸取的第二个教训是权力在种族灭绝中所起的作用。”
“要吸取的第三个教训也许是最令人痛心的，即人类心灵竟能如此轻易地接受种族屠杀，并使我们所有人都成为消极旁观者，在面对最不可思议的暴行时无动于衷。”