政治学入门书
人与人怎么才能一起过上良善的公共生活。
第一，生存是第一要务，人要活。
第二，人的生存是和他人在一起的生存，人不能独活。
第三，人在一起，权力就会产生，权力植根于人心。
第四，权力消灭不掉，非常难驾驭，还很容易产生
危害。总的来说，政治的技术含量不在于“加大力度”，而在于设计巧妙的制度，使得和掌权者的目的有所不同的各色人等的不同行都被因势利导，朝着同一个目标靠拢。
权力是打造秩序的工具。
第一，权力是对人的意志的扭曲，在顺从心意的情况下也很可能是扭曲。
第二，通常来说，权力的实现方式有暴力威胁、金钱收买和谎言欺骗。
第三，暴力、金钱、谎言是权力资源，而不是权力本身，它们必须通过权力炼金术实现威胁、收买、欺骗，才是权力。
第四，权力本身是空洞的，具有天生的膨胀性、私
性和如魔的上手性。所谓克里斯玛（Charisma），就是超凡魅力，克里斯玛型权威意味着拥有超凡魅力的那个人在他的崇拜者心目中简直就是神，是大救星，是救世主，无论他想干什么，他们都会热情地追随，他们对他的爱是无条件的，对他的服从当然也就是无条件的。
第一，权威是通过信得来的自愿服从，它能使权力从具体变成抽象。
第二，权威有三种基本类型：传统型、法理型和克里斯玛型。
第三，我们可以把权威理解为洞穴，其中人与人之间的基本关系是共谋，偏见是将他们团结起来的纽带。
第四，权威必须通过劝善的方式让人信服，热爱善必须由增恨恶来保卫。第一，利益不是利润，政治不是经济，生死问题和生活问题大不一样。
第二，利益并不意味着自私自利的自我中心主义，而是意味着对格局的洞察和掌控。
第三，权力的计算对象是人心。人的观念和习惯是深层次的计算对象。马克斯•韦伯，他说：“国家者，就是一个在某固定‘疆域’内（在事实上）肯定了自身对武力之正当使用的垄断权利的人类共同体。”
第一，在逻辑上，国家源于排他性收取保护费的社团。
第二，国家的硬底牌是垄断暴力。
第三，主权是国家的核心，国家是主权格式化所有要素之后支撑起来的权力体系或者权力空间。
第四，国家必须有自己的正当权利，但它们不是来自道德教诲，而是来自盗亦有道。
第五，对于国家来说，暴力威胁的道义是止戈为武，金钱收买的道义是诚实信用，谎言欺骗的道义是僧俗一致。第一，民主的核心机制是开会，把会开好必须解决三个基本问题：谁有资格，什么规矩，怎么决定。
第二，民主原来是暴民政体，是最坏的政体，到了现代，它于外适应形势，于内自我改造，成为唯一可接受的政体。
第三，民主的生活取决于我们自己会不会创设临时性权力，和伙伴们谈权，谈拢了一起当家做主。第一，专制是恶，它存在于我们每个人的心底，强者的心和弱者的心都是它的士壤。
第二，专制是主奴关系，在这种关系中，只有一个人是主人，其他所有人都是奴隶。弱者自愿为奴，专制千年不死。
第三，共和是克制专制的良方，它要求权力姓公不姓私，要求人民通过法律团结在一起，要求人民有饱满的德性。
第四，共和克制专制非常艰难，但它是我们所有人获得好政治的唯一活路。第一，把政府理解成人与人之间的生态，而不是黑白分明的道德脸谱。这是入口。只有这样，我们才能进入生态去看清楚角色、关系、活法，才有可能找出切实可行的办法，而不是比节操、拍脑袋、想当然。
第二，把生态理解成普遍的、多层次的、相互嵌套的。皇上都必须建立生态，其他所有人更是都处于大大小小的生态当中。在不同的生态当中，主流的活法不尽相同。
第三，不能蔑视和轻视天理，它们确实指明了好生态的方向所在，但也不要把它当成万灵药。谋食的狼和羊并不会只因为听了圣贤念经就断了自己的活路。
第四，把法律、制度、规矩理解成生态中的一种力量，而不是绝对正确的标准，也不要把它们理解成必定会被执行的标准，人在它们面前会有很多种行动策略，往往不会和立法者的意图吻合。立法得有一定的要求，但要求别太高，让守法变得容易些，也就等于让狼和羊离好状态容易一些。
第五，把狼圈建得好一点，正心诚意和严刑峻法都需要，但还不够。关键是创造一种妥当的生活方式，使他们的生活有着落、有尊严、有温度，使鱼肉乡里、行贿索贿、以权谋私变得对大多数狼来说没意思、没必要。第一，有人必有群，群内和群之间必有斗争。
第二，一旦分群，人们便很容易简单地认为群内是友、群外是敌。
第三，群之间的斗争很容易引发安全困境和界限困境，群内和群外的斗争从来都是交织在一起的。
第四，优化政治组织、引导政治斗争的基本方法不是改变性，而是计算和利用人的行动策略，搭建制度，引导出虽不完美却还不错的格局。第一，政治家必须有恶魔的品质，它并不意味着道德败坏、残暴不仁、不择手段，而是意味着明智、审慎、深谋远虑。
第二，用牧羊人来给政治家定位，所有人都会陷入两难困境，他们要么是暴君，要么是骗子。
第三，政治家（和人民）的出路是政治家成为编织者，成为法治的编织者、大立法者。公民，你重视自己的这种资格吗，你把作为公民的自己当回事吗？政治学里有一套专门的理论来解释这件事，叫作“政治效能感”，它是政治心理学的重要研究议题之一。不在乎自己的公民资格，不把自己在政治上当回事，是政治效能感低的表现。
政治效能感分内外两种情况。内部效能感是说公民自认为有能力了解、理解和参与政治，这完全是一种主观状态，只要你觉得“我行”就可以，不需要检验你到底真的行不行。外部效能感，是说公民认为政府对自己是不是够重视，也完全是一种主观状态，只要你觉得“它当我是回事”就可以，不需要检验它到底是不是真的当你是回事。信这件事真的很有意思：一个人信了，这件事对他来说就是真的，但要很多人一起信，这件事才会对信的人有用。
第一，公民是一个国家中正式的和负有责任的成员资格，它意味着宪法和法律赋予你一捆权利。
第二，人做羊太久，会习惯等、靠、要，会容易变得赖，形成“独弱群强”的扭曲心理。
第三，依据权利搭建起来的新世界，是人的世界而不再是羊的世界。
第四，改变羊性并非不可能，公民文化的形成不靠表态，而是靠好的集体行为习惯的养成。